«În asana îndrăgită – viața e senină și ușoară, dar eu, neînfricat, mă avânt tot spre nori»

Prieteni, namaste!!

De mult timp mi se conturase ideea de a scrie un articol despre «asana yoghină» — ce este asana, când este menționat pentru prima dată cuvântul asana, istoria apariției acestui fenomen, în ce texte putem găsi definiția acestei noțiuni, precum și care este diferența dintre practica asanelor în antichitate și astăzi, la aceste și multe alte întrebări voi încerca să răspund în acest scurt articol..

Cel care a atins perfecțiunea în asane a cucerit, de fapt, toate cele 3 lumi și trebuie să practice Pranayama conform regulilor și tehnicilor
Jabaladarshana Upanishad 3.13

Prima mențiune a Asanei:

Prima reprezentare a unei asane este considerată a fi celebrul sigiliu cu imaginea lui Pashupati, care aparține perioadei antice a civilizației din valea Indusului, numită și civilizația Harappa.

Pe sigiliu vedem o figură așezată într-o poziție care amintește de o asana yoghină. Acest personaj are mai multe fețe, este înconjurat de diverse animale, iar pe cap se pot observa niște podoabe asemănătoare coarnelor de bivol. Potrivit unor date, ar putea fi vorba de o reprezentare a lui Pashupati – „regele animalelor”, identificat în mod tradițional în perioada vedică cu Rudra, redenumit ulterior Shiva. Dacă imaginea gravată pe sigiliu ar fi într-adevăr Shiva, așezat într-o poziție yoghină, aceasta ar însemna că unele forme de yoga erau cunoscute locuitorilor văii Indusului încă din epoca bronzului.

Acest sigiliu este adesea menționat drept dovadă că yoga se practică de aproape 5 000 de ani.

Deși această teorie poate părea foarte atrăgătoare pentru iubitorii de yoga, marea majoritate a indologilor nu o consideră plauzibilă.

În primul rând, cultura Harappa a lăsat în urmă monumente impresionante de cultură materială, dar din acea perioadă nu s-au păstrat mărturii scrise, ca să nu mai vorbim de documente care să confirme vreun ritual legat de asana yoghină a lui „Shiva”. Semnele de pe acest sigiliu nu au fost deocamdată descifrate și, potrivit unor filologi, nici măcar nu pot fi considerate o formă de limbaj.

În al doilea rând, mențiunile despre yoga apar în India considerabil mai târziu, și este greu de explicat de ce practica yoga ar fi trebuit să apară în epoca bronzului, pentru ca apoi să dispară timp de peste 1000 de ani, revenind ulterior ca o direcție importantă de viață și filosofie.

De aceea este foarte dificil să se interpreteze cu exactitate acest artefact.

Ce spun Vedele despre asane

Vedele constituie fundamentul culturii, filosofiei și religiei Indiei. Din Vede fac parte shruti (śruti – „ceea ce a fost auzit”) – un corpus de texte sacre care transmit oamenilor o înțelepciune atemporală. Importanța shruti în cultura Indiei este atât de mare încât, dacă am găsi acolo mențiuni despre poziții yoghine, am putea considera cu certitudine că asanele erau practicate deja cu cel puțin 1500 de ani înaintea erei noastre.

Vedele, însă, tac în privința asanelor. Nu găsim acolo nici mențiuni ale fenomenului care avea să fie numit ulterior yoga.

Este adevărat că, în imnurile Rigvedei, găsim cuvântul „yoga”, dar el este folosit, de exemplu, pentru a descrie înhămarea (legarea) calului la căruță. Aceasta nu înseamnă, desigur, că Vedele nu au avut nicio importanță în dezvoltarea teoriei yoga.

Upanishadele ulterioare, care au avut o influență semnificativă asupra formării yoga, fac trimitere la textele și conceptele vedice. În Vede găsim, de exemplu, noțiunea de ordine cosmică naturală, care a influențat filosofia hinduismului și, prin urmare, și yoga. Totuși, influențele vedice privesc doar stratul teoretic al yoga, nu practica fizică propriu-zisă a asanelor.

Misticii antici ai Indiei și practica asanelor yoghine.

Când Alexandru cel Mare a ajuns în India (sec. IV î.e.n.), atenția i-a fost atrasă de un grup de bărbați care executau poziții stranii. Unii dintre ei stăteau nemișcați la amiază, sub soarele arzător, alții stăteau ore în șir într-un picior, cu brațele ridicate. Din descrierile lăsate de greci, reiese că aceștia s-au întâlnit cu un grup de asceți (muni), care practicau practici ascetice.

Pozițiile corporale folosite de asceți amintesc de asanele moderne. Aceștia puteau sta nemișcați ore în șir, stând cu picioarele încrucișate, meditând (cuvântul muni provine probabil din mauna, care înseamnă „tăcere sacră” sau „meditație”). Alții stăteau într-un picior, pe cap sau pe mâini. Alții puteau atârna cu capul în jos, agățați de o creangă de copac. Asemănarea acestor poziții cu asanele moderne este însă doar superficială. Diferite erau nu doar scopurile, ci și timpul petrecut în asane.

Timp de multe secole, pozițiile „yoghine” nu au fost asociate cu legătura, evidentă în zilele noastre, dintre yoga și cultul sănătății și tinereții pe care îl aduc asanele. Dimpotrivă, corpul uman era asociat cu ceva respingător, nedemn de spirit, iar existența corporală era identificată cu suferința de care trebuie să te eliberezi.
Maitrayaniya Upanishad (Maitrāyaṇīya Upaniṣad, sec. I-III e.n.) spune că trupul nu este decât un vas format în urma actului sexual, alcătuit din oase, piele, tendoane, umplut cu sânge, urină și fecale, precum și cu iluzii, frică, poftă, mânie, invidie, foame, sete și boli. Privind viața noastră din această perspectivă, păstrarea sănătății și tinereții trupului prin asane de yoga nu are niciun sens.

Un asemenea mod de gândire îndemna la renunțarea la plăcerile trupești și la urmarea căii ascezei. Potrivit tradiției, aceasta trebuia să garanteze fie puteri supranaturale (siddhi), fie eliberarea (mukti) din trup.

Așadar, în antichitate, abordarea practicilor și a asanelor era diferită de cea din zilele noastre. Practica aspră reprezenta o alegere de viață și cerea o dăruire totală la toate nivelurile – spiritual, mental, emoțional și corporal. Scopul era renunțarea la lume și la toate plăcerile ei. Era o viață trăită în singurătate sau într-un grup de asceți cu aceleași convingeri. În plus, practicile ascetice nu trebuiau să fie legate deloc de practica asanelor.

Pozițiile corporale ale asceților și-au exercitat totuși influența asupra asanelor într-o perioadă ulterioară. Când, multe secole mai târziu, sub influența tantrei, s-a schimbat abordarea yoga față de organismul uman, iar practica asanelor a depășit cercul restrâns al asceților, aceste poziții au putut deveni o sursă de inspirație pentru practicile corporale pe care le cunoaștem astăzi.

Tradițiile ascetice s-au păstrat până astăzi. În India contemporană se pot vedea permanent sadhu rătăcitori, care practică uneori elemente ce amintesc de asanele cunoscute nouă.

Dar le practică deoarece scopul lor este atingerea stabilității minții, ceea ce trebuie să faciliteze meditația.

Mențiunea asanelor în Bhagavad Gita.

«Yoghinul trebuie să-și concentreze neîncetat mintea asupra Sinelui Suprem, rămânând în retragere și singurătate, cu stăpânire de sine, eliberat de dorințe și de setea de a poseda»

Bhagavad Gita 6.10

«

Bhagavad Gita este o parte a epopeii Mahabharata; acest text este foarte important pentru înțelegerea yoga, iar în el se găsește de asemenea mențiunea cuvântului «asana».

În acest cunoscut dialog dintre marele războinic Arjuna și Krishna, întruparea zeului Vishnu, aflăm despre câteva forme de yoga care trebuie să fi fost cunoscute în această perioadă.

Printre diferitele forme de practică pe care Krishna i le recomandă lui Arjuna, găsim yoga bazată pe acțiuni dezinteresate (karma-yoga) și pe înțelegerea intelectuală a realității (dhyana-yoga). Totuși, drept forma cea mai înaltă de practică, Krishna recunoaște bhakti-yoga, care – în funcție de concepțiile filosofice ale comentatorilor ulteriori – este definită fie ca yoga devoțiunii și iubirii față de dumnezeu, fie ca yoga contemplării propriei unități cu Brahman.

În capitolul VI al Bhagavad Gitei este descrisă dhyana-yoga, meditația (dhyāna yoga). Acolo apar și mai multe informații despre practica însăși, recomandată de Krishna. Potrivit Bhagavad Gitei,

«Într-un loc curat care nu este nici prea înalt, nici prea jos, acoperit cu iarbă sacră Kusha, o piele de cerb și o pânză, una peste alta, șezând într-o asana, yoghinul trebuie să-și concentreze mintea, stăpânindu-și gândurile și simțurile, și să practice yoga pentru autopurificare»

Bhagavad Gita 6.11-12

Din perspectiva unei persoane care practică yoga modernă în Occident, recomandările cuprinse în Bhagavad Gita privesc practica meditației, nu practica fizică a asanelor. Singurele elemente care ar putea aminti de instrucțiunile pe care le auzim astăzi în centrele de yoga sunt: menținerea corpului, gâtului și capului pe o linie dreaptă, păstrarea unei poziții neschimbate, concentrarea atenției și controlul minții, precum și menținerea privirii într-un singur punct (drishti). Scopul practicilor descrise în Bhagavad Gita nu este îmbunătățirea stării de sănătate și a flexibilității corpului, ci dobândirea cunoașterii directe și înțelegerea propriei naturi adevărate.

Metodele de yoga pe care le propune Krishna nu sunt, prin urmare, legate de practica fizică a asanelor, ci mai degrabă de acțiune (yoga dezinteresării), de cunoașterea intelectuală (yoga înțelepciunii), de iubirea și devoțiunea față de Krishna (yoga inimii) sau de meditație (yoga minții).

«Ținând corpul, capul și gâtul drepte și nemișcate, fixându-și privirea pe vârful nasului, fără a lăsa ochii să rătăcească, calm și neînfricat, neclintit în jurământul de castitate și în gândul la cel Suprem, yoghinul trebuie să practice yoga cu mintea îndreptată spre Mine și tânjind numai spre Mine.

Bhagavad Gita 6.13-14.

Definiția asanei în Yoga Sutrele lui Patanjali

Yoga Sutrele lui Patanjali au devenit pentru yoga unul dintre textele fundamentale și cele mai autoritare, constituind o sursă de cunoaștere despre teoria și practica ei. Textul lor este adesea citat și comentat de profesorii contemporani de yoga.

Potrivit shlokăi 2.46 din Yoga Sutrele lui Patanjali asana este o poziție stabilă și confortabilă a corpului în spațiu «sthira sukham asanam» în acest context, cuvântul asana este folosit pentru a desemna poziția de meditație. Asana nu înseamnă aici un exercițiu fizic de yoga, ci tocmai o poziție, o metodă de a sta așezat — precum siddhasana, padmasana, sukhasana.

Alte exerciții de yoga, numite de asemenea asane, precum shirshasana (stând pe cap) sau bakasana (poziția cocorului), au fost incluse în arsenalul yoga mult mai târziu, despre care vom vorbi puțin mai jos.

De asemenea, aș dori să menționez că, în sanscrită, cuvântul asana are multe sensuri, precum „așternut”, „șezut”, „mod de a sta așezat”, dar în Yoga Sutre are sensul literal tocmai de poziție.

În următoarea shlokă, Patanjali afirmă că «Perfecțiunea se atinge prin renunțarea la orice efort și prin concentrarea asupra infinitului»

Yoga Sutre 2.47

Adică, atunci când perfecțiunea în asane este atinsă, toate mișcările exterioare ale yoghinului se liniștesc și dispar; această shlokă nu doar dezvoltă ideea cuprinsă în shloka anterioară, ci arată și că atingerea perfecțiunii în asana duce la Samadhi.

Această idee este dezvoltată în următoarea shlokă a sutrelor:

«La atingerea perfecțiunii în asane, yoghinul devine liber de dualitate»

Yoga Sutrele lui Patanjali 2.48

La atingerea perfecțiunii în asane, corpul yoghinului devine rezistent la căldură sau la frig, precum și la alte forme de dualitate. Astfel, corpul dobândește suficientă forță și rezistență pentru a face față stresului și oboselii excesive, care tulbură permanent Chitta, făcând gândirea instabilă.

Trebuie subliniat, de asemenea, că, pentru Patanjali, asanele reprezintă doar una dintre cele opt ramuri ale „Ashtanga yoga” a sa.

Patanjali recomandă, de asemenea, respectarea principiilor morale care reglementează relațiile cu ceilalți oameni și cu sine însuși (yama și niyama), practicarea exercițiilor de respirație (pranayama), echilibrarea simțurilor (pratyahara), precum și meditația în trei etape (dharana – concentrarea atenției, dhyana – meditația și samadhi – starea de conștientizare maximă). De aceea, yoga lui Patanjali cere o dăruire totală din partea practicantului. Scopul ei constă în eliberarea completă de legăturile cu lumea materială (kaivalya).

Prin urmare, stăpânirea „asanei”, potrivit lui Patanjali, este doar una dintre etapele necesare pentru stăpânirea ulterioară a pranayamei, dhyanei și samadhiului..

«După adoptarea asanei, pranayama este oprirea desfășurării inspirației și expirației»

Yoga Sutre 2.49

Hatha Yoga, Tantra

«Nu există asana mai bună decât Siddhasana, nu există Kumbhaka (retenția respirației) asemenea Kevala Kumbhakăi, nu există Mudra (sigiliu, poziție) asemenea Khechari Mudrei, și nu există nimic care să ne absoarbă sinele atât de deplin precum Nada (sunetul)

Hatha Yoga Pradipika 1.43

Cel mai cunoscut text în care apar descrieri detaliate ale asanelor este „Hatha-yoga-pradipika” din secolul al XV-lea. Anume acolo găsim descrierea a 15 asane. Printre ele găsim chiar și poziții destul de complexe, precum Mayūrāsana (poziția păunului) și
Kukkuṭāsana (kukkutasana – poziția cocoșului). Din text aflăm nu doar cum se execută asana respectivă, ci și ce efect benefic are asupra celui care o practică.

«Adeptul yoga, după ce a atins măiestria în asane, hrănindu-se moderat cu o mâncare sănătoasă și benefică, poate practica Pranayama, așa cum este prescris de Guru»

Hatha Yoga Pradipika 2.1

Astfel, se poate spune că, undeva între perioada clasică a lui Patanjali și secolul al X-lea, are loc o schimbare destul de semnificativă în înțelegerea rolului asanei și a importanței ei în practica yoghină. Asanele, ca practică-tapas pentru liniștirea corpului și pregătirea lui pentru practicile de respirație și meditație, sunt completate de poziții dinamice, care acționează nu doar asupra „spiritului”, ci și asupra corpului. O astfel de schimbare este atribuită influenței Tantrei.

Această tradiție ezoterică a apărut la începutul erei noastre. În practicile tantrice, un rol esențial îl jucau ritualuri diverse, adesea foarte complexe și învăluite în mister, precum și mantre și mudre. Tantricii considerau că, în urma unor astfel de practici, are loc o transformare a materiei, care creează posibilitatea contactului cu scânteia divină din interiorul practicantului. În funcție de concepția despre lume și de apartenența religioasă, acest element divin era asociat cu Vishnu, Shiva sau Shakti. Acest tip de gândire a avut o importanță fundamentală pentru modul în care tantricii se raportau la propriul trup. Practica tantrică a devenit o modalitate de transformare a trupului material într-un trup al „sărăciei”, permițând astfel depășirea separării dintre materie și spiritualitate, separare care reflecta negarea importanței trupului fizic de către ascetul din antichitate. Așa cum s-a exprimat Georg Feuerstein, scopul tantricilor era transformarea trupului, „…făurit nu din mușchi, ci din Lumină. În loc să recunoască trupul drept un sac de carne sortit bunului plac al bolilor și morții, tantricii îl priveau ca pe o locuință a unei ființe superioare, ca pe o mașină folosită pentru atingerea desăvârșirii spirituale”.

De aceea, hatha-yoga a reunit mai multe tradiții anterioare diferite. Tradiția asceților antici se îmbina în ea cu yoga clasică a lui Patanjali și cu elemente din Tantra. Rolul asanelor nu se mai reducea doar la dobândirea stăpânirii asupra trupului și la dorința de a se elibera de sub influența materiei, iar adoptarea unei poziții yoghine nu mai era doar o introducere în meditație.

Asanele trebuiau să trezească energia latentă din trup, datorită căreia se realiza purificarea și transformarea lui. Prin urmare, o importanță deosebită se acorda stării în care se afla trupul, sănătății și forței sale. Potrivit lui Mircea Eliade, în tantra și hatha-yoga „…trupul încetează să mai fie o sursă de suferință și devine pentru om cel mai sigur și mai încercat instrument pentru a «învinge moartea». (…) Iar dacă eliberarea poate fi atinsă chiar în această întrupare, trupul trebuie susținut atât timp cât este posibil”.

Astfel, practica asanelor a căpătat treptat un nou rol. Dacă în trup avea loc această transformare a materialului în spiritual, spre atingerea stării de eliberare, atunci și practica fizică dobândea o anumită importanță. Schimbarea abordării față de trup și față de practica asanelor a deschis yoga către noi categorii de oameni. Yoga înceta să mai fie o practică doar pentru asceții „profesioniști”. Asanele puteau fi practicate trăind în societate, nu în afara ei. De asemenea, nu mai era necesar să rămâi nemișcat într-o singură poziție timp de câteva ore, și le puteai practica și în scopuri terapeutice.

Astfel, în textele dedicate yoga încep să apară treptat tot mai multe asane și descrieri exacte ale acestora. Până acum se considera că primele mențiuni ale unor poziții mai dinamice se limitau la câteva zeci de asane. Totuși, o asemenea convingere se baza în principal pe cunoașterea a trei texte, traduse relativ devreme în limbi occidentale. Acestea erau deja menționata „Hathapradipika”, precum și „Gheranda Samhita” (sec. XVIII), în care găsim 32 de asane, și „Shiva Samhita” (sec. XV), care enumeră doar 4 poziții. Pe această bază, unii cercetători au formulat teza potrivit căreia aspectele dinamice ale practicii, cunoscute nouă astăzi, sunt o invenție relativ recentă, creată la începutul secolului XX.

Datorită celor mai recente cercetări, știm că asane destul de solicitante erau practicate, cu certitudine, încă din perioada precolonială. Mențiuni ale primelor astfel de poziții apar, de exemplu, deja în secolul al XI-lea, în lucrarea Yogaśāstra a lui Hemacandra, care descrie, printre altele, poziția numită duryodhanāsana (un tip de stând pe cap). În special, în perioada dintre secolele XVII și XVIII, apar în texte descrieri ale asanelor dinamice, inclusiv asane în picioare, ca parte a practicii Hatha-Yoga. Multe informații noi au fost aduse aici mai ales de lucrările lui Jason Birch, care a analizat detaliat, pe tema asanelor dinamice, o duzină de texte până acum nepublicate. Potrivit lui, începând cu secolul al XVII-lea, în textele dedicate yoga apar tot mai multe descrieri detaliate ale asanelor. De exemplu, Yogacintāmaṇi numește sau descrie 118 asane, Haṭharatnāvalī vorbește despre 84 de poziții, Siddhāntamuktāvalī – 96, iar Haṭhābhyāsapaddhati – 112. Numărul asanelor descrise nu doar a crescut considerabil, dar acestea au devenit și tot mai complexe și dinamice.

Cunoștințele noastre despre practicile asanelor din Evul Mediu au fost extinse și de lucrările lui Seth Powell, care a studiat sculpturile în piatră ale asanelor yoghine din complexul de temple de la Hampi (Karnataka). Clădirile de la Hampi au fost ridicate în timpul regatului Vijayanagara (sec. XIV-XVI) și, datorită inscripțiilor gravate pe porțile de piatră, cunoaștem data exactă a construcției lor. Aceasta permite să se tragă concluzia, cu o probabilitate ridicată, că asanele reprezentate la Hampi sunt cunoscute și practicate încă de la începutul secolului al XVI-lea. Printre aceste asane se numără adesea poziții foarte complexe atât fizic, cât și tehnic – de exemplu, Virañcyāsana și Dvi-Pāda Śīrṣāsana. Yoghinii reprezentați în piatră țin în mâini un obiect care pare a fi o mala (șirag de meditație). Ținând cont de complexitatea asanelor, devine clar ce forță și pregătire fizică enormă necesitau.

Practica asanelor în contextul modern

Figura care a avut o influență enormă asupra practicii asanelor, practicate astăzi de noi, a fost Tirumalai Krishnamacharya, care, în anii ’30 ai secolului XX, a creat, sub patronajul maharajahului din Mysore, o școală de yoga. Printre elevii lui Krishnamacharya s-au numărat una dintre primele femei yoghine, Indra Devi (Evghenia Vasilievna Peterson), A. G. Mohan, Bellur Iyengar, Pattabhi Jois și T. K. V. Desikachar. Fiecare dintre ei a dezvoltat în mod creativ învățăturile primite de la maestrul lor, formând, la rândul lor, mulți profesori remarcabili contemporani din Occident. Deși aveau același învățător, fiecare dintre elevii lui Krishnamacharya preda yoga într-un mod ușor diferit, accentuând elemente diferite ale ei. Făceau acest lucru nu doar pornind de la propriile gânduri și experiențe, ci și de la faptul că însuși Krishnamacharya era un mare experimentator, care și-a schimbat în timp abordarea practicii și i-a învățat pe fiecare dintre elevii săi puțin diferit. O trăsătură comună a tuturor curentelor de yoga care își au originea în învățătura lui Krishnamacharya a fost, însă, rolul esențial al asanelor în practică – atât ca instrument cu efect terapeutic, cât și ca mod de pregătire a trupului și minții pentru practica celorlalte ramuri ale yoga.

Însuși Krishnamacharya, în publicațiile sale, se referea la învățătorul său Ramamohan Brahmachari, care trăia într-o peșteră la poalele Himalayei. Totuși, mulți subliniază faptul că Krishnamacharya și-a extras ideile pentru lucrul cu trupul din numeroase surse. Protectorul căruia îi preda yoga – maharajahul din Mysore – făcea parte dintr-un proiect mai amplu de refacere a forței fizice a tineretului hindus. La palatul unde preda Krishnamacharya se desfășurau exerciții de gimnastică, prin care părintele yoga moderne putea inspira oamenii spre auto-dezvoltare. Așa cum el însuși menționează în publicațiile sale, lucrând la dezvoltarea metodei sale, Krishnamacharya s-a bazat pe textul Sritattvanidhi din biblioteca din Mysore. Potrivit lui Jason Birch, între Śrītattvanidhi și Haṭhābhyāsapaddhati există multe asemănări semnificative, care ar putea indica faptul că autorul primului text s-a inspirat din abundență din al doilea. De asemenea, Krishnamacharya menționa lucrarea Haṭhābhyāsapaddhati, atribuită lui Kapālakuraṇṭaka. La acest text, purtând acest nume, s-a referit chiar Krishnamacharya, atunci când vorbea despre asanele savante și succesiunile lor.

Yoga lui Krishnamacharya și a elevilor săi a fost o combinație a multor tendințe – clasice, medievale și mai moderne. Dimensiunea ei fizică și importanța acordată asanelor trebuiau, de asemenea, să corespundă bine nevoilor lumii occidentale, întrucât, în multe țări, yoga a devenit un fenomen în plină dezvoltare dinamică. În abordarea modernă a asanelor nu vom mai regăsi ideile vechilor asceți indieni; viziunea modernă asupra yoga o consideră o sursă de forță deosebită a trupului. În publicațiile contemporane dedicate yoga se poate găsi însă opinia că asanele sunt doar unul dintre elementele practicii și acționează nu doar asupra trupului, ci permit și deconectarea minții și un control mai bun al emoțiilor.

Prieteni, în articolele următoare dedicate asanelor de yoga, vă voi povesti și despre alți profesori de yoga care au influențat puternic yoga modernă, precum și despre diverse metode și abordări în practica asanelor. De asemenea, plănuiesc să dedic o secțiune întreagă aspectelor terapeutice ale influenței asanelor asupra sănătății noastre, beneficiilor lor pentru trup și minte.

Dacă vă interesează aceste subiecte sau alte teme legate de asanele de yoga, scrieți-mi, voi încerca să le tratez mai detaliat))

Namaste, prieteni, OMMM))

Autor: Piotr Pogrebneak — călător, profesor de yoga, președinte al asociației de yoga din Republica Moldova «Antara»

Bibliografie:

Bhagavad Gita — ed. Drevnee i Sovremennoe, Moscova, 2011.

Yoga Sutrele lui Patanjali — ed. Vedantamala, Minsk, 2009.

Hatha Yoga Pradipika — ed. Kravciuk, Moscova, 2003.

Yoga Asana Vijnana — Centrul Ashtanga Yoga Chișinău «Shakti Chalana»